正文

公共藝術(shù)的感想總結(jié)（公共藝術(shù)的感想總結(jié)與體會）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-25 20:53:26 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 164

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于公共藝術(shù)的感想總結(jié)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、參觀一次展覽寫出自己的感想和收獲作文600
2、全球二維公共藝術(shù)的發(fā)展趨勢是什么
3、談?wù)勀銓λ囆g(shù)鑒賞課學(xué)習(xí)體會
4、五四雕塑有什么歷史意義

公共藝術(shù)的感想總結(jié)（公共藝術(shù)的感想總結(jié)與體會）

一、參觀一次展覽寫出自己的感想和收獲作文600

這一天，我們都特別早起，因?yàn)榻裉烊胰艘黄鹑タ础爱?dāng)代藝術(shù)展”。何謂當(dāng)代呢？就是近五十年來的意思，而這個(gè)展覽大概都是近十年來的優(yōu)秀藝術(shù)品。那里有當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家繪制當(dāng)?shù)氐膸缀螆D形，也有龐大的公共藝術(shù)品，更有藝術(shù)家用回收材料再重新制作一個(gè)個(gè)可愛的動物模型。在創(chuàng)意圍繞中，我們看見藝術(shù)家如何用創(chuàng)意活出生命的色彩，學(xué)習(xí)到創(chuàng)意的種子，原來學(xué)習(xí)是這么愉悅。夕陽西下，我把展覽上的東西打包放進(jìn)腦海里，開心的滿載而歸。

二、全球二維公共藝術(shù)的發(fā)展趨勢是什么

全球公共藝術(shù)設(shè)計(jì)前沿

學(xué)分2.0

總學(xué)時(shí)32h

王鶴，天津大學(xué)

已學(xué)人數(shù)：0

章節(jié)視頻

緒論 -序章2天

0.1 全球公共藝術(shù)簡介

第一章-信手拈來——現(xiàn)成品公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新12天

1.1 追本溯源——現(xiàn)成品公共藝術(shù)的歷史淵源

1.2 百舸爭流——現(xiàn)成品公共藝術(shù)的發(fā)展

1.2.1 自修——現(xiàn)成品公共藝術(shù)造型邏輯日益完善

1.2.2 外聯(lián)——現(xiàn)成品公共藝術(shù)與環(huán)境關(guān)系日益緊密

1.3 爆發(fā)還是沉默？——現(xiàn)成品公共藝術(shù)的發(fā)展趨勢

1.3.1 向過去道別——再沒有藝術(shù)家以現(xiàn)成品為主要造型手段

1.3.2 可待成追憶——現(xiàn)成品公共藝術(shù)更多以懷舊為主要功能

1.3.3 瞬間成永遠(yuǎn)——現(xiàn)成品公共藝術(shù)的臨時(shí)性特征越來越明顯

1.4 中國式的詰問？——張江藝術(shù)花園“∧”

第二章-影像的幻術(shù)——二維公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新12天

2.1 我從畫中來——二維公共藝術(shù)的歷史淵源

2.2 漸入佳境——二維公共藝術(shù)的發(fā)展

2.2.1 不空中空——剪影正負(fù)形

2.2.2 有板有眼——插接與折疊

2.2.3 推拉工具——厚度拉伸

2.3 不甘命運(yùn)擺布——二維公共藝術(shù)建設(shè)趨勢總結(jié)

2.3.1 堅(jiān)守——傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷改良

2.3.2 抗?fàn)帯饾u探索跨界新形式

2.3.3 新生——在巨型公共藝術(shù)中重新找到自我

2.4 為我所用——中國成都太古里的二維公共藝術(shù)

第三章-懷舊情懷與前瞻未來——像素化公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新9天

3.1 并不簡單的小點(diǎn)——像素化藝術(shù)的歷史淵源

3.2 在懷舊認(rèn)同中暢想未來——像素化公共藝術(shù)建設(shè)趨勢總結(jié)

3.2.1 胸懷——像素化公共藝術(shù)具有開放的框架

3.2.2 稟賦——像素化公共藝術(shù)能夠兼顧懷舊與前瞻

3.2.3 成就——像素化公共藝術(shù)善于融入建筑環(huán)境

3.3 艱難求索——中國像素化公共藝術(shù)“像素立方體”

第四章-星河光轉(zhuǎn)——能動公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新12天

4.1 永不停歇的夢想——能動藝術(shù)的歷史淵源

4.2 站在巨人的肩膀——能動公共藝術(shù)的發(fā)展

4.2.1 考爾德的奠基——能動公共藝術(shù)的藝術(shù)化階段

4.2.2 喬治•里奇的建構(gòu)——能動公共藝術(shù)的工業(yè)化階段

4.2.3 紛紛試水——能動公共藝術(shù)的科技化階段

4.3 泛化、轉(zhuǎn)化和引申——能動公共藝術(shù)建設(shè)趨勢總結(jié)

4.3.1 能動概念日漸泛化

4.3.2 能動主力逐漸轉(zhuǎn)化

4.3.3 能動概念逐漸引申

4.4 與世界肩并肩——中國能動公共藝術(shù)《鳳凰》

第五章-鏡中世界——反射型公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新12天

5.1 曲“鏡”通幽——反射型公共藝術(shù)的歷史淵源

5.1.1 匠人精神——日本反射型公共藝術(shù)的早期探索

5.1.2 深厚積淀——?dú)W洲反射型公共藝術(shù)的早期探索

5.1.3 銳意進(jìn)取——美國反射型公共藝術(shù)的早期探索

5.2 古老東方的思辨——反射型公共藝術(shù)的發(fā)展

5.3 對碎片化世界的回應(yīng)——反射型公共藝術(shù)建設(shè)趨勢

5.3.1 內(nèi)斂——反射型公共藝術(shù)尺度可能漸趨縮小

5.3.2 務(wù)實(shí)——反射型公共藝術(shù)臨時(shí)性和實(shí)用性逐漸增強(qiáng)

5.3.3 發(fā)散——反射型公共藝術(shù)材料日漸多樣

5.4 引領(lǐng)時(shí)尚——中國反射型公共藝術(shù)上海新天地廣場境面反射裝置

第六章-順時(shí)而動——生態(tài)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新15天

6.1 赤子之心——生態(tài)公共藝術(shù)的早期探索

6.2 枝繁葉茂——生態(tài)公共藝術(shù)的發(fā)展

6.2.1 以剛克剛——力求以科技解決問題的生態(tài)公共藝術(shù)

6.2.2 以柔克剛——運(yùn)用原生態(tài)材料的生態(tài)環(huán)境公共藝術(shù)

6.2.3 倔強(qiáng)的牛虻——警示公眾注意的生態(tài)環(huán)境公共藝術(shù)

6.3 未有窮期——生態(tài)環(huán)境公共藝術(shù)建設(shè)趨勢

6.3.1 短暫——臨時(shí)性作品數(shù)量增加，回收材料日漸占據(jù)主流

6.3.2 堅(jiān)強(qiáng)——永久性作品重視堅(jiān)固材料，注意提高維護(hù)性

6.3.3 成長——警示型和科技型生態(tài)公共藝術(shù)分化日益明顯

6.4 為時(shí)不晚——中國生態(tài)環(huán)境公共藝術(shù)“cola-bow”

第七章-為了明天——植物仿生公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新12天

7.1 千樹萬樹——植物仿生公共藝術(shù)的淵源

7.2 步入正軌——植物仿生公共藝術(shù)的發(fā)展

7.2.1 跨過盧比肯河——2000-2010年的植物仿生公共藝術(shù)

7.2.2 起承轉(zhuǎn)合——2010年前后植物仿生公共藝術(shù)的進(jìn)展

7.3 潤物細(xì)無聲——植物仿生型公共藝術(shù)建設(shè)趨勢

7.3.1 輕——基礎(chǔ)材料逐漸重視輕質(zhì)量、高強(qiáng)度與可回收性

7.3.2 真——形態(tài)上越發(fā)逼真，進(jìn)一步融入都市環(huán)境

7.3.3 活——發(fā)揮自身優(yōu)勢，更多采用互動技術(shù)以實(shí)現(xiàn)社會效應(yīng)

7.3.4 強(qiáng)——功能越發(fā)強(qiáng)化且實(shí)用，推廣普及門檻降低

7.3.5 凈——夜間照明逐漸基于清潔能源

7.3.6 辨——技術(shù)哲學(xué)層面還需深入思考

7.4 來日方長——中國植物仿生公共藝術(shù)成都太古里部分作品

第八章-數(shù)字原住民的精神圖騰——聲光互動公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新14天

8.1 殊途同歸——聲光互動公共藝術(shù)的淵源

8.1.1 有光為證——聲光公共藝術(shù)的早期發(fā)展

8.1.2 聲光互動公共藝術(shù)的源頭之二——互動公共藝術(shù)的早期發(fā)展

8.2 飛向無垠——2010年以后聲光互動公共藝術(shù)的最新發(fā)展

8.2.1 移步換形——與人的位置互動

8.2.2 舉手投足——與人的動作互動

8.2.3 心隨聲動——與人的其他互動途徑

8.3 給未來的自己——聲光互動公共藝術(shù)建設(shè)趨勢

8.3.1 更多元的未來——互動媒介結(jié)合程度日益緊密

8.3.2 更發(fā)達(dá)的未來——互動手段科技含量日益提高

8.3.3 更壯觀的未來——互動作品規(guī)模日漸大型化

8.3.4 更耐人尋味的未來——互動的藝術(shù)效果還有待觀察

8.4 彎道超車——中國聲光互動公共藝術(shù)《聲波》

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課程簡介

1. 對比教學(xué)：公共藝術(shù)范圍廣泛，因此重點(diǎn)通過與雕塑、設(shè)施、建筑、景觀等相關(guān)藝術(shù)門類對比，幫助學(xué)習(xí)者深化對公共藝術(shù)概念的認(rèn)知。

2. 案例教學(xué)：公共藝術(shù)是一門動態(tài)中的實(shí)踐藝術(shù)，通過大量最新案例的深度細(xì)致解讀，幫助學(xué)習(xí)者了解世界各國近年來在此領(lǐng)域不斷探索的最新成果。

3. 實(shí)踐教學(xué)：公共藝術(shù)創(chuàng)作方法簡單易學(xué)，課程通過輕松詼諧的現(xiàn)成品運(yùn)用等途徑，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者大膽嘗試創(chuàng)意設(shè)計(jì)，表達(dá)自己的主張，了解設(shè)計(jì)流程。

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教學(xué)大綱

緒論序章

緒論

全球公共藝術(shù)簡介

公共藝術(shù)是動態(tài)的存在，進(jìn)入2010年后在移動互聯(lián)、新材料、基于文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)型的城市再生等大背景下，像素化、植物仿生等新興公共藝術(shù)形式異軍突起，發(fā)展日新月異。如何幫助同學(xué)們把握公共藝術(shù)這一影響深遠(yuǎn)的變化,并以此為窗口了解世界前沿藝術(shù)、科技、社會思潮，正是《全球公共藝術(shù)設(shè)計(jì)前沿》這門課程開設(shè)的初衷。

第一章信手拈來——現(xiàn)成品公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新

現(xiàn)成品的使用是當(dāng)代公共藝術(shù)與傳統(tǒng)雕塑區(qū)別最顯著的設(shè)計(jì)方法之一。將尋?？梢姷墓I(yè)現(xiàn)成品放大尺度，使其在公共空間中具有了新的意義。奧登伯格等藝術(shù)家創(chuàng)作了《晾衣夾》等眾多經(jīng)典作品。2010年以后，圍繞現(xiàn)成品公共藝術(shù)的形式探索與創(chuàng)新仍在繼續(xù)，呈現(xiàn)出諸多新穎的發(fā)展趨勢。

追本溯源——現(xiàn)成品公共藝術(shù)的歷史淵源

從20世紀(jì)60年代起，以奧登伯格為代表的美國波普藝術(shù)家在公共空間中將復(fù)制現(xiàn)成品的公共藝術(shù)創(chuàng)作方法發(fā)揚(yáng)光大，在很大程度上為這一領(lǐng)域原則、規(guī)律的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

百舸爭流——現(xiàn)成品公共藝術(shù)的發(fā)展

20世紀(jì)60年代末，美國的“百分比計(jì)劃”開始大規(guī)模實(shí)行，以考爾德為肇始，眾多美國藝術(shù)家的作品從美術(shù)館內(nèi)走向廣闊的戶外空間，走向美國聯(lián)邦資金建設(shè)的諸多海外使領(lǐng)館。奧登博格很快抓住了這一機(jī)遇，他的現(xiàn)成品公共藝術(shù)實(shí)踐延續(xù)了此后的三十余年，其中的形態(tài)演進(jìn)規(guī)律雖不是非常明顯，因?yàn)檫@些作品的形態(tài)往往受到甲方的要求或所在環(huán)境的制約。

爆發(fā)還是沉默？——現(xiàn)成品公共藝術(shù)的發(fā)展趨勢

奧登伯格之后的現(xiàn)成品公共藝術(shù)的發(fā)展去向并不明朗，但有這樣的幾點(diǎn)趨向已經(jīng)非常明顯。

中國式的詰問？——張江藝術(shù)花園“∧”

公共藝術(shù)概念進(jìn)入中國已經(jīng)很久了，相關(guān)實(shí)踐也一直在推進(jìn)當(dāng)中。上海張江藝術(shù)花園中的“∧”就是典型案例，作者以典型的波普主義手法，塑造了一個(gè)大型的易拉罐，打開的易拉罐用吸管支撐在地面上，保持著傾斜狀態(tài)。作者在這里也希望表現(xiàn)快餐對兒童的不利影響這一社會問題。同時(shí)在易拉罐后部安排了梯子，兒童可以攀爬，并從吸管中滑下來，以起到滑梯的作用。

第二章影像的幻術(shù)——二維公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新

二維公共藝術(shù)是利用繪畫、剪影、厚度拉伸等方式，賦予二維圖像以三維體積的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)方式。這種方式不同于傳統(tǒng)形式的浮雕，它糅合了繪畫、視覺傳達(dá)等領(lǐng)域的成果，是世界范圍內(nèi)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的重要類型。二維公共藝術(shù)免去了復(fù)雜的三維體積塑造過程，為眾多畫家、攝影師、平面設(shè)計(jì)師提供了進(jìn)入公共藝術(shù)領(lǐng)域的渠道，進(jìn)一步彰顯了公共藝術(shù)的跨學(xué)科與開放特征。同時(shí)這種藝術(shù)形式普遍具有視覺效果突出、鮮明，節(jié)省占地等優(yōu)點(diǎn)，但同時(shí)也帶來必須限制觀賞角度的局限。

我從畫中來——二維公共藝術(shù)的歷史淵源

在二維公共藝術(shù)的發(fā)展中，印第安納和哈林做出了巨大的貢獻(xiàn)，說他們奠定了二維公共藝術(shù)的基礎(chǔ)毫不為過。

漸入佳境——二維公共藝術(shù)的發(fā)展

進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，二維公共藝術(shù)在公共藝術(shù)中的應(yīng)用得到越來越多畫家、風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師等領(lǐng)域人士的認(rèn)可。在這一階段，剪影正負(fù)形的基本準(zhǔn)則已經(jīng)確立，并開始探索與一系列功能之間的關(guān)系，在如何更好適應(yīng)環(huán)境上也有了新的突破。二維公共藝術(shù)也變得更具包容性，其主要類型包括了剪影正負(fù)形、插接與折疊以及厚度拉伸。

不甘命運(yùn)擺布——二維公共藝術(shù)建設(shè)趨勢總結(jié)

從二維公共藝術(shù)的發(fā)展歷程以及近年來的實(shí)踐可以判斷，二維公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新體現(xiàn)出三個(gè)顯著趨勢，分別是尺幅巨大化、形式綜合化和應(yīng)用受局限。

為我所用——中國成都太古里的二維公共藝術(shù)

成都太古里的公共藝術(shù)運(yùn)用常見的、簡單的藝術(shù)形式，表達(dá)了深刻并具有普遍性的主題意義，呼應(yīng)所在地區(qū)主要人群特點(diǎn)，理解起來無障礙。又適應(yīng)所在環(huán)境形態(tài)特征與功能屬性，與交通流線穿插，又具有國際化特征，總體效果十分成功。

第三章懷舊情懷與前瞻未來——像素化公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新

像素，英文對應(yīng)為Pixel。從定義上看，像素是基本原色素及其灰度的基本編碼。作為構(gòu)成數(shù)碼影像的基本單元，我們通常以像素平方英寸（Pixels per inch,簡稱PPI）來表示影像分辨率的大小，也就是衡量圖像質(zhì)量和清晰度的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)之一。像素點(diǎn)用矩陣排列或拼合成圖像，這種圖像也稱位圖，與后來的用數(shù)字公式表示的矢量圖有根本不同。

并不簡單的小點(diǎn)——像素化藝術(shù)的歷史淵源

雖然像素化藝術(shù)使用的是當(dāng)今的形式元素。但這種用大量類似特性元素通過組合，以形成一定距離上的整體視覺觀感的方法卻并非歷史上的首創(chuàng)。1884年年輕藝術(shù)家喬治•修拉第一幅正式作品《阿斯尼埃爾的沐浴》，唯一的不同，在于畫家創(chuàng)造這一視覺效果的方式。所有的這一切都是用一個(gè)個(gè)小純色點(diǎn)組成的，而非在畫板上調(diào)和好后再畫到畫布上。

在懷舊認(rèn)同中暢想未來——像素化公共藝術(shù)建設(shè)趨勢總結(jié)

發(fā)展到今天，像素化與其說是一種藝術(shù)形式，不如說是一種文化現(xiàn)象，遍及平面設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域。這一文化現(xiàn)象的繁榮有其大背景，即數(shù)字化和人的固有懷舊心理，它既屬于當(dāng)下，又屬于未來。因此，像素化公共藝術(shù)的應(yīng)用前景日益廣闊，主要有三點(diǎn)原因。

艱難求索——中國像素化公共藝術(shù)“像素立方體”

像素化公共藝術(shù)在世界范圍內(nèi)都興起不久，因此在國內(nèi)的應(yīng)用案例還不多。在完全意義上的公共藝術(shù)領(lǐng)域，目前國內(nèi)比較有代表性的案例來自我國臺灣省一個(gè)名為“像素立方體”（Voxel scape）的實(shí)踐。

第四章星河光轉(zhuǎn)——能動公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新

為藝術(shù)作品賦予動感是藝術(shù)家一項(xiàng)古老的希冀。發(fā)展到今天，能動已經(jīng)是當(dāng)代公共藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)雕塑最顯著的特征之一。進(jìn)入21世紀(jì)后，在公共藝術(shù)技術(shù)含量提高的大背景下，能動公共藝術(shù)逐漸出現(xiàn)概念泛化和主力轉(zhuǎn)向的趨勢，帶有能動葉片的部分作品逐漸歸入生態(tài)公共藝術(shù)中，電動、程控成為能動公共藝術(shù)的的主流，其2017年以后的發(fā)展趨勢值得拭目以待。

永不停歇的夢想——能動藝術(shù)的歷史淵源

首先需要看到，今天的能動公共藝術(shù)概念不是憑空出現(xiàn)的，而是有著深厚的歷史淵源。因?yàn)槭谷S藝術(shù)具有動感是從古至今一代代藝術(shù)家的夢想，我們從未來主義的《在空間里連續(xù)性的獨(dú)特形式》以及構(gòu)成主義的《第三國際紀(jì)念碑》三件作品的形態(tài)演進(jìn)可以清晰看出這一點(diǎn)。

站在巨人的肩膀——能動公共藝術(shù)的發(fā)展

首先需要看到，今天的能動公共藝術(shù)概念不是憑空出現(xiàn)的，而是有著深厚的歷史淵源。因?yàn)槭谷S藝術(shù)具有動感是從古至今一代代藝術(shù)家的夢想，我們從希臘化時(shí)期的《薩摩色雷斯勝利女神》、未來主義的在空間里連續(xù)性的獨(dú)特形式》以及構(gòu)成主義的《第三國際紀(jì)念碑》三件作品的形態(tài)演進(jìn)可以清晰看出這一點(diǎn)。

泛化、轉(zhuǎn)化和引申——能動公共藝術(shù)建設(shè)趨勢總結(jié)

在2010年以后的世界經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展大背景下，能動公共藝術(shù)受限體現(xiàn)出與其他設(shè)計(jì)創(chuàng)新類型公共藝術(shù)同樣的演變趨勢，即受到科技發(fā)展越來越深的影響和介入，技術(shù)上漸趨復(fù)雜，技術(shù)含量日益增加。

與世界肩并肩——中國能動公共藝術(shù)《鳳凰》

2014年天津經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)（TEDA）建區(qū)三十周年之際，需要完成新的紀(jì)念碑。新紀(jì)念碑選址北海路和第二大街交口，均位于交通環(huán)島之上，這對紀(jì)念碑的尺度、形態(tài)都提出了特殊的要求，法國藝術(shù)家梅泰的方案有其鮮明的特性，首先是出色的整體視覺效果，梅泰仔細(xì)考察了天津的自然環(huán)境，從海藻等海生植物上汲取了靈感，在造型上突出了開發(fā)區(qū)蓬勃向上的積極面貌，與世界能動公共藝術(shù)的發(fā)展水平站在同一起跑線。

第五章鏡中世界——反射型公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新

借助發(fā)達(dá)的材料冶煉與加工工藝，立體造型藝術(shù)的材料就具有了反射周邊事物的神奇能力。特別是不銹鋼拋光后閃亮無比，大大增加其可觀性。不銹鋼的強(qiáng)反光性恰當(dāng)運(yùn)用會產(chǎn)生鏡面效果。進(jìn)入21世紀(jì)以來，這一藝術(shù)形式在尺度上、材料上、與環(huán)境和人的關(guān)系上都出現(xiàn)了幾近天翻地覆的變化，表現(xiàn)形式日益多樣化，成為21世紀(jì)第二個(gè)十年以來最值得關(guān)注的公共藝術(shù)形式之一。

曲“鏡”通幽——反射型公共藝術(shù)的歷史淵源

從20世紀(jì)70年代以來，在世界范圍內(nèi)興起了一股依賴高度拋光的不銹鋼和其他金屬工藝實(shí)現(xiàn)與環(huán)境緊密聯(lián)系的公共藝術(shù)中創(chuàng)作浪潮，日本、歐洲和美國分別進(jìn)行了不同程度和角度的探索，成為我們今天追溯反射型公共藝術(shù)的主要源頭。

古老東方的思辨——反射型公共藝術(shù)的發(fā)展

作為與《云門》齊名的公共藝術(shù)，卡普爾的另一代表作《天鏡》2001年4月27日方才落成，共耗資90萬英鎊，他根據(jù)劇場外的環(huán)境空間尺度，將尺寸定為6米直徑，自重10噸，全部以高度拋光的不銹鋼制成。一側(cè)凹面，一側(cè)凸面，實(shí)時(shí)反射著周邊環(huán)境，這在當(dāng)時(shí)是創(chuàng)新之舉。在《天鏡》中，卡普爾將印度的哲學(xué)思想與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)相結(jié)合，在現(xiàn)代城市環(huán)境中大放異彩，說明藝術(shù)作品的人文屬性依然占有不可取代的地位。

對碎片化世界的回應(yīng)——反射型公共藝術(shù)建設(shè)趨勢

通過對反射公共藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的梳理，以及對近年來最新案例的分析，可以發(fā)現(xiàn)其在未來的發(fā)展明顯具有三點(diǎn)趨勢。

引領(lǐng)時(shí)尚——中國反射型公共藝術(shù)上海新天地廣場境面反射裝置

近年來最接近世界反射型公共藝術(shù)發(fā)展趨勢的國內(nèi)作品是2014年，由荷蘭建筑事物所UN Studio在上海新天地商場門前完成的“鏡廊”。“鏡廊”在形式上融合了建筑、雕塑、景觀等，既有空間可供體驗(yàn)，又有視覺圖像可供欣賞，打破原有藝術(shù)形式局限?！扮R廊”比較注重與人和環(huán)境的交流融合，形式運(yùn)用得當(dāng)，充分地反映了國際范圍內(nèi)反射公共藝術(shù)逐漸向著臨時(shí)性、小型化和實(shí)用性發(fā)展的趨勢。

第六章順時(shí)而動——生態(tài)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新

自從公共藝術(shù)作為一種可辨識的藝術(shù)形態(tài)誕生以來，對環(huán)境的關(guān)注以及對生態(tài)性的追求就成為其最鮮明的特征之一。眾多藝術(shù)家針對生態(tài)觀念和低碳材料在公共藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用展開了一系列探索。這些探索類型廣泛，規(guī)模不一，但總體特征是重視運(yùn)用具有天然屬性的材料，更強(qiáng)調(diào)對自然的被動適應(yīng)而非主動改變。從20世紀(jì)70年代起，歐洲、美國、日本等地的藝術(shù)家就從不同角度探索了生態(tài)公共藝術(shù)的建設(shè)。

赤子之心——生態(tài)公共藝術(shù)的早期探索

在漫長的歷史中，生態(tài)環(huán)境問題并不是人類藝術(shù)創(chuàng)作的主要題材之一。自從工業(yè)革命以來，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的環(huán)境問題才引起人們重視。現(xiàn)在所強(qiáng)調(diào)的環(huán)境問題，主要指生產(chǎn)、生活所造成的污染和對資源的濫用。環(huán)境問題不但破壞自然的生態(tài)平衡，而且影響到社會的發(fā)展，甚至威脅到人類的生存。因此，要求制作過程無污染，不浪費(fèi)資源，即循環(huán)利用，與自然發(fā)展相結(jié)合的生態(tài)設(shè)計(jì)理念開始出現(xiàn)在生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域。從這時(shí)起，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)才開始廣泛重視到這一問題。

枝繁葉茂——生態(tài)公共藝術(shù)的發(fā)展

近年來，隨著社會、科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在20世紀(jì)后期行之有效的生態(tài)公共藝術(shù)創(chuàng)作方式開始顯露弊端，作品狀態(tài)和所選基礎(chǔ)材料的非永久性，制約了傳統(tǒng)生態(tài)公共藝術(shù)在人流密集的城市環(huán)境中推廣的可能性，進(jìn)而將這些作品與所在地的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展割裂開來。因此，世界范圍內(nèi)公共藝術(shù)由于新技術(shù)的介入和新觀念的成熟，分化出了三條主要的發(fā)展路徑：分別是單純關(guān)注技術(shù)、注重原生態(tài)材料與警示公眾注意。

未有窮期——生態(tài)環(huán)境公共藝術(shù)建設(shè)趨勢

從最新生態(tài)公共藝術(shù)建設(shè)顯露的趨勢可以看出，基于此，具體的建設(shè)趨勢可以歸納三點(diǎn)。

為時(shí)不晚——中國生態(tài)環(huán)境公共藝術(shù)“cola-bow”

塑料是當(dāng)今社會應(yīng)用最廣泛的石化制品，在極大程度上方便了現(xiàn)代人的生活，但卻是一種很難自然降解的材料。2013年，由槃達(dá)建筑事務(wù)所（penda）設(shè)計(jì)的公共藝術(shù)非永久性裝置“cola-bow”落成于北京大學(xué)生設(shè)計(jì)展門外。這件作品由大量可口可樂瓶組成。設(shè)計(jì)方希望喚起公眾對塑料污染的重視，鼓勵(lì)市民將回收塑料瓶作為日常習(xí)慣的環(huán)保行為來加以推廣。探索城市雕塑、公共藝術(shù)建設(shè)與管理的綠色發(fā)展是一個(gè)影響中國未來幾十年社會、經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

第七章為了明天——植物仿生公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新

近年來，歐美公共藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)引人注目的新趨勢，一種盡可能模仿植物外觀和組織結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)生態(tài)、低碳特征的公共藝術(shù)大行其道。從早期的《信號燈樹》為人們熟知，逐漸成為各路藝術(shù)家創(chuàng)作的熱門，到2010年英國墨西河畔的《未來之花》成為成熟標(biāo)志，相關(guān)案例在2010年后快速增加，成為一種值得引起高度關(guān)注的文化現(xiàn)象。

千樹萬樹——植物仿生公共藝術(shù)的淵源

1998年由法國藝術(shù)家皮埃爾·維維安（Pierre Vivant）在倫敦完成的《信號燈樹》（The Traffic Light Tree）應(yīng)當(dāng)是利用植物造型表達(dá)生態(tài)主題的仿生型公共藝術(shù)較早的實(shí)踐案例。作者創(chuàng)作《信號燈樹》的初衷是代替原處一棵因污染死去的法國泡桐，可以說具有很強(qiáng)切的環(huán)境保護(hù)意味。完工后的作品其基本形態(tài)都與旁邊的樹木十分相近，視覺效果統(tǒng)一，同時(shí)帶有人工特征的信號燈又能與都市的摩天大樓融合到一起。

步入正軌——植物仿生公共藝術(shù)的發(fā)展

雖然在公共藝術(shù)領(lǐng)域借鑒植物仿生學(xué)的成果相對比較晚，但發(fā)展較快，僅僅十余年間，對植物的模仿就從單純的形態(tài)仿生向復(fù)雜的非形態(tài)仿生發(fā)展，由早期《信號燈樹》對植物外在形態(tài)的借鑒，深入到對植物系統(tǒng)的能量轉(zhuǎn)化與環(huán)境適應(yīng)特性的模仿，開始融入太陽能和風(fēng)力發(fā)電的創(chuàng)想。

潤物細(xì)無聲——植物仿生型公共藝術(shù)建設(shè)趨勢

2010年前后，植物仿生型公共藝術(shù)與臨時(shí)功能性建筑的成功結(jié)合反映出復(fù)合碳纖維等材料工藝的進(jìn)步和復(fù)興城市社區(qū)的特殊需求，在未來勢必有更大的發(fā)展空間，也必將成為生態(tài)公共藝術(shù)的主流之一?！短柣ā返刃乱淮参锓律菜囆g(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)將太陽能采集的電能除自用外輸入電網(wǎng)，就是依賴智能電網(wǎng)技術(shù)的突破。同樣，大多數(shù)植物仿生型公共藝術(shù)在夜景照明中能夠?qū)崿F(xiàn)低能耗，也離不開LED光源的普及。新一代技術(shù)的成熟與廉價(jià)，加之設(shè)計(jì)思想日益成熟，無論是基礎(chǔ)設(shè)施供應(yīng)商還是藝術(shù)家個(gè)人，都能比較恰當(dāng)?shù)靥幚碇参镄螒B(tài)、功能、工藝之間的平衡，使作品有更大的幾率付諸實(shí)施。

通過對具有典型性和代表性的案例重點(diǎn)分析，根據(jù)對植物仿生型公共藝術(shù)發(fā)展歷史的梳理，結(jié)合當(dāng)前社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、思潮發(fā)展的宏觀趨勢，可以為植物仿生型公共藝術(shù)的發(fā)展總結(jié)出六點(diǎn)趨勢。

來日方長——中國植物仿生公共藝術(shù)成都太古里部分作品

由于植物仿生型公共藝術(shù)在歐美國家成熟相對較晚，因此中國在這一領(lǐng)域的成果也遠(yuǎn)不如其他環(huán)境類型或設(shè)計(jì)創(chuàng)新類型的作品。近年來比較有代表性的，還要數(shù)成都太古里項(xiàng)目中的《自然》和《大花》等作品?？傮w而言，植物仿生型公共藝術(shù)的推廣對整個(gè)社會的科技水平與基礎(chǔ)設(shè)施的智能化程度都提出了較高要求。

第八章數(shù)字原住民的精神圖騰——聲光互動公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新

聲光互動公共藝術(shù)是世界公共藝術(shù)大家族中最新的成員，特指以聲、光為主要手段與公眾展開互動的新型公共藝術(shù)。當(dāng)代聲光互動公共藝術(shù)融合了傳統(tǒng)雕塑、照明、設(shè)施等多方面要素，體現(xiàn)著當(dāng)代社會科技重要性日益提高以及對人越來越重視的大背景，重點(diǎn)對應(yīng)在數(shù)字化時(shí)代成長起來，并有很強(qiáng)自我意識的千禧一代。其具有較為清晰的源頭，分別是聲光公共藝術(shù)與互動公共藝術(shù)。

殊途同歸——聲光互動公共藝術(shù)的淵源

如果我們仔細(xì)梳理聲光互動公共藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，會發(fā)現(xiàn)它是由聲光公共藝術(shù)和互動公共藝術(shù)在不同背景下分別發(fā)展起來，并在特定時(shí)期逐漸合并的結(jié)果。

飛向無垠——2010年以后聲光互動公共藝術(shù)的最新發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)第二個(gè)十年后，隨著科技的進(jìn)步與觀念的更新，聲光與互動兩大類公共藝術(shù)逐漸呈現(xiàn)合流之勢，越來越多的藝術(shù)家走出傳統(tǒng)上利用物質(zhì)塑造形體的表現(xiàn)方法，轉(zhuǎn)而依賴聲、光等媒介與觀眾互動，提升作品的感召力，獲得了巨大成功。

給未來的自己——聲光互動公共藝術(shù)建設(shè)趨勢

通過聲光互動公共藝術(shù)的誕生、發(fā)展與近年來的演變可以歸納出其在今后一段時(shí)期四點(diǎn)顯著的建設(shè)趨勢。

彎道超車——中國聲光互動公共藝術(shù)《聲波》

聲光互動公共藝術(shù)的出現(xiàn)既依賴于技術(shù)的進(jìn)步，也與公眾對公共藝術(shù)創(chuàng)意思維的接受度有關(guān)，還取決于維護(hù)和保障的力度?！堵暡ā酚蒔enda建筑完成，位于襄陽中華紫薇園入口，是目前中國大陸將省廣互動功能較好融合后打造的新形態(tài)公共藝術(shù)之一。

收起

考核標(biāo)準(zhǔn)

課程總分100分

平時(shí)成績 18.0分

章節(jié)測試成績 12.0分

見面課成績 40分

期末成績 30分

論壇成績 0分

三、談?wù)勀銓λ囆g(shù)鑒賞課學(xué)習(xí)體會

藝術(shù)鑒賞課的心得體會：

藝術(shù)欣賞能夠給人的精神帶來愉悅，使我們對生活充滿激情，老師從古希臘神話講到現(xiàn)實(shí)生活，從貝多芬的《月光曲》到馬克西姆的《出埃及記》，讓學(xué)生現(xiàn)場感受音樂的魅力，感受不同音樂帶給學(xué)生的感受。

通過對《藝術(shù)鑒賞》課程的學(xué)習(xí)，對藝術(shù)有了更為深刻的認(rèn)識，藝術(shù)本身最大的價(jià)值就是被欣賞。藝術(shù)是人類的一種創(chuàng)造技能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺中的對象，這個(gè)對象能引起精神界的快樂，并且有悠久的價(jià)值。而欣賞是每個(gè)人都能做到的事情，它不同于藝術(shù)研究，也不是藝術(shù)資料枯燥的堆砌，它是一種心領(lǐng)神會。

擴(kuò)展資料：

藝術(shù)欣賞相關(guān)的課程一般綜合了音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈以及影視、書法、戲曲等藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段，通過這一系列藝術(shù)知識的傳授，特別是通過作品的賞析，綜合發(fā)展學(xué)生多方面的藝術(shù)能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

藝術(shù)欣賞課在藝術(shù)教學(xué)中作用重大，體現(xiàn)了藝術(shù)教育的重要性，完善學(xué)生的知識修養(yǎng)。

四、五四雕塑有什么歷史意義

在中國現(xiàn)代歷史的行程中，“五四運(yùn)動”打下了她深深的印記。因此，在共和國成立前一天奠基、最終在1958年落成的人民英雄紀(jì)念碑的八組浮雕中，有一組就是 “五四運(yùn)動”。這組浮雕表現(xiàn)的是熱血沸騰的青年學(xué)生上街游行抗議、在街頭發(fā)表慷慨激昂演講以“喚起民眾”的場景，它以這種群像向人們作出對歷史的詮釋：青年學(xué)生是這次運(yùn)動的主體。在這些憤怒的“新青年”中，北京大學(xué)有著舉足輕重的地位。因此，2001年在北京新建成的皇城根遺址公園中段緊挨舊北大“紅樓” 的五四大街路口，修建了一座4.5X8.2米、重達(dá)4噸的大型不銹鋼雕塑，名為“翻開歷史新的一頁”，紀(jì)念五四新文化運(yùn)動，可謂順理成章，非常恰當(dāng)。在具有特殊意義之處豎立大型公共藝術(shù)作品紀(jì)念某個(gè)事件、某個(gè)人物，灌輸、強(qiáng)化、提醒人們的歷史記憶，也是舉世的慣例。

與人民英雄紀(jì)念碑的浮雕不同，這座大型新雕塑的浮雕的主體是那些青年學(xué)生的精神之父——他們的老師。的確，正是這些新文化運(yùn)動的先驅(qū)，培養(yǎng)、造就了一代新青年。但使人驚訝的是，這座雕塑的浮雕部分鐫刻著李大釗、魯迅、蔡元培和青年毛澤東等人的頭像，而且青年毛澤東頭像位居雕塑中心，卻獨(dú)缺五四新文化運(yùn)動兩位最重要的領(lǐng)袖人物陳獨(dú)秀、胡適。

眾所周知，五四新文化運(yùn)動翻開了歷史的新一頁，而這新一頁，卻是從陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志開始的。 1916年9月，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》在上海首次出刊，創(chuàng)刊號的篇首就是陳獨(dú)秀本人寫的“敬告青年”，提出了著名的“新青年”六條標(biāo)準(zhǔn)：自主的而非奴隸的、進(jìn)步的而非保守的、進(jìn)取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實(shí)利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的，在一潭死水中突然掀起不小的波瀾。1917年1月《新青年》發(fā)表了當(dāng)時(shí)尚遠(yuǎn)在美國的胡適的《文學(xué)改良芻議》，提出言之有物、不摹仿古人、須講求文法、不作無病之呻吟、務(wù)去爛調(diào)套語、不用典、不講對仗、不避俗字俗語等新文學(xué)的 “八事”，明確提出“言文合一”，以“白話文學(xué)”為文學(xué)之正宗。今日看來是“卑之無甚高論”，但當(dāng)年卻是駭俗之論，被稱為“發(fā)難的信號”、“首舉義旗”。此后，陳、胡聯(lián)手，共同推進(jìn)新文化事業(yè)；陳果決、胡寬容，陳重破、胡重立，可謂相得益彰。1917年1月，陳獨(dú)秀應(yīng)北京大學(xué)校長蔡元培之請，從上海遷居北京，任北京大學(xué)文科學(xué)長（相當(dāng)于后來的文學(xué)院院長），《新青年》雜志也隨之遷京；同年9月10日，胡適也來到北京大學(xué)任教。陳、胡以《新青年》為陣地，集結(jié)了李大釗、魯迅、劉半農(nóng)、錢玄同等一批新文化運(yùn)動的思想領(lǐng)袖，在貧瘠的中國思想界播下了“民主與科學(xué)”的種子。

在內(nèi)憂外患不斷、社會腐敗不堪、政治一團(tuán)漆黑的情況下，陳獨(dú)秀、胡適先后改變了不談?wù)蔚某踔?，卷入政治的狂瀾?！缎虑嗄辍烦蹀k時(shí)，陳獨(dú)秀明確說：“蓋改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本志之天職，批評時(shí)政非其旨也。國人思想倘未有根本之覺悟，直無非難執(zhí)政之理由?！焙m初回國時(shí)也曾發(fā)誓“二十年不談?wù)巍?，“要想在思想文藝上替中國政治建筑一個(gè)革新的基礎(chǔ)。”但國事如此不堪，他們最終忍無可忍，以“匹夫有責(zé)”、“舍我其誰”的精神直接從政。書生從政，實(shí)際難免尷尬，結(jié)果他們都被政治的大潮裹挾，起伏跌宕，雙雙釀成不能不令人扼腕長嘆的悲劇人生。但在最灰暗的人生歲月中，他們?nèi)詧?zhí)著于民主與科學(xué)的信念，而幾十年的風(fēng)雨人生，使他們對此有著更加深刻的思考。陳獨(dú)秀反思說：“我認(rèn)為：民主不僅僅是一個(gè)抽象的名詞，有它的具體內(nèi)容，資產(chǎn)階級的民主和無產(chǎn)階級的民主，其內(nèi)容大致相同，只是實(shí)施的范圍有廣狹而已?！焙m滿含滄桑地寫道：“我自己也有‘年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要’的感想。有時(shí)我竟覺得容忍是一切自由的根本；沒有容忍，就沒有自由?！?span style="display:none">XsV創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司

無論他們后來“干政”的歷程如何坎坷曲折，歷史的風(fēng)云際會使陳獨(dú)秀、胡適無可否認(rèn)地成為新文化運(yùn)動的領(lǐng)軍人物。魯迅坦承自己在新文化陣營同仁中“佩服陳、胡”，而當(dāng)時(shí)的一代青年對他們的敬佩更不在話下。毛澤東曾對斯諾回憶說：“《新青年》是有名的新文化運(yùn)動的雜志，由陳獨(dú)秀主編。當(dāng)我在師范學(xué)校做學(xué)生的時(shí)候，我就開始讀這一本雜志。我特別愛好胡適、陳獨(dú)秀的文章。他們代替了梁啟超和康有為，一時(shí)成了我的模范?！薄坝泻荛L一段時(shí)間，每天除上課、閱報(bào)以外，看書，看《新青年》；談話，談《新青年》；思考，也思考《新青年》上所提出的問題。”事實(shí)，確實(shí)如此。

1917年春，年僅24歲的青年毛澤東在陳獨(dú)秀主編的《新青年》上發(fā)表了《體育之研究》一文，這是毛澤東第一次在全國性雜志上發(fā)表文章。兩年后的“五四”期間，陳獨(dú)秀被軍閥逮捕下獄，毛澤東在《湘江評論》發(fā)表《陳獨(dú)秀之被捕及營救》一文，認(rèn)為陳獨(dú)秀宣傳的民主與科學(xué)兩樣?xùn)|西為我國所缺，因此盛贊陳為“思想界的明星”，說他的被捕“決不能損及陳君至堅(jiān)至高精神的毫末”，最后甚至說：“我祝陳君萬歲！我祝陳君至堅(jiān)至高的精神萬歲！”對陳的崇敬，溢于言表。胡適對毛澤東的影響也是明顯的，如毛澤東參與組織了湖南青年到法國勤工儉學(xué)，但自己卻并未出國，與胡適的影響關(guān)系不小。他在給友人周世釗的信中說自己覺得出洋求學(xué)實(shí)在沒有“必要在什么地方”的理，中國出洋的總不下幾萬乃至幾十萬，好的實(shí)在少，多數(shù)仍舊是“糊涂”，仍舊是“莫名其妙”?！拔以源藛栠^胡適之和黎劭西兩位，他們都以我的意見為然，胡適之并且作過一篇《非留學(xué)篇》” 1919年7月中旬毛澤東在長沙創(chuàng)辦《湘江評論》后寄給胡適，請他指點(diǎn)。胡適同年8月末在《每周評論》上撰寫的“介紹新出版物”中高度評價(jià)《湘江評論》，以師長的口吻贊賞說：“《湘江評論》的長處是在議論的一方面。《湘江評論》第二、三、四期的《民眾的大聯(lián)合》一篇大文章，眼光很遠(yuǎn)大，議論也很痛快，確是現(xiàn)今的重要文字。還有‘湘江大事述評’一欄，記載湖南的新運(yùn)動，使我們發(fā)生無限樂觀。武人統(tǒng)治之下，能產(chǎn)生出我們這樣的一個(gè)好兄弟，真是我們意外的歡喜?！?span style="display:none">XsV創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司

因此二十余年后，在中國七大預(yù)備會議上，毛澤東明確說陳獨(dú)秀是“五四時(shí)期的總司令，整個(gè)運(yùn)動實(shí)際上是他領(lǐng)導(dǎo)的”，“我們是他那一代人的學(xué)生”。他回憶說最早是聽陳獨(dú)秀“說世界上有馬克思主義”的。而在50年代出于政治需要聲勢浩大的“批判胡適”運(yùn)動中，毛澤東仍說：“批判嘛，總沒有什么好話。說實(shí)在話，新文化運(yùn)動他是有功的，不能一筆抹煞，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是?！薄暗搅硕皇兰o(jì)，那時(shí)候，替他恢復(fù)名譽(yù)吧?！?span style="display:none">XsV創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營銷策劃公司

由于種種原因，主要是由于“左”的偏見，“實(shí)事求是”的原則得不到堅(jiān)持，陳獨(dú)秀、胡適在新文化運(yùn)動中的作用一段時(shí)間內(nèi)在國內(nèi)未得到應(yīng)有的評價(jià)。但自 1978年后（并未等到二十一世紀(jì)?。?，隨著思想解放運(yùn)動的開展和實(shí)事求是精神的重新提倡，學(xué)術(shù)界對陳、胡二人在新文化運(yùn)動中的作用和貢獻(xiàn)作了客觀研究和公允的評價(jià)。近年來，學(xué)術(shù)界的這些研究成果也被有關(guān)部門吸收，并在中國現(xiàn)代史、革命史和中國黨史的著述、文獻(xiàn)影視片中得到一定反映，這些作品對陳、胡這一時(shí)期的作用和地位也作了實(shí)事求是的評價(jià)和恰當(dāng)?shù)臍v史定位。曾經(jīng)被遮蔽的歷史，重新顯現(xiàn)出來。

然而，在“二十一世紀(jì)”豎立的這座 “翻開歷史新的一頁”，仍然為那種“左”的觀念所囿，罔顧歷史事實(shí)，依然不愿“還歷史本來面目”，不愿為陳、胡“恢復(fù)名譽(yù)”，不能不使人深感遺憾。由于雕塑的作者完全是以后來的“成敗”論英雄、排座次，所以才會把當(dāng)年歷史事件中的“學(xué)生”置于“中心”，把“老師輩”的李大釗、蔡元培等放到“邊緣”，而起指揮、領(lǐng)袖作用的陳獨(dú)秀、胡適則干脆被“一筆抹煞”。在這里，“歷史”明顯屈從于“權(quán)力”。難怪有人玩笑地說希臘神話中司掌歷史的女神克萊奧（Clio）是位俊俏勢利的時(shí)髦女郎，總是歡待成功者，冷落失意人。這說明“新時(shí)期”開始以來的思想解放運(yùn)動還有待深入，要真正做到實(shí)事求是確不容易。正是在種種“非歷史”觀念指導(dǎo)下，才會產(chǎn)生這種扭曲歷史的雕塑，其后果非常嚴(yán)重，應(yīng)該重視。因?yàn)檫@種具有公共紀(jì)念性質(zhì)的公共藝術(shù)品具有某種宣傳的“強(qiáng)迫性”，使過往者不能不看；同時(shí)對大眾而言，它對所表現(xiàn)、詮釋的事件又具有某種權(quán)威性。所以紀(jì)念性公共藝術(shù)創(chuàng)作、策劃和審批者個(gè)人的識見，即他們對歷史的記憶和理解，通過這種作品對“公共記憶”的形成均有極強(qiáng)的影響?，F(xiàn)在時(shí)常有人在“翻開歷史新的一頁”前照相留念，但留給他們的，將是沒有陳獨(dú)秀、沒有胡適的“新文化運(yùn)動”。

如上所述，一個(gè)事件被豎成雕像，其功能在把某種特殊記憶灌入大眾的腦海之中，使之成為集體記憶。德國思想家哈貝馬斯指出，所謂“公共記憶”在本質(zhì)上帶有規(guī)范性意義，即人為地規(guī)范人們記住什么、忘卻什么，實(shí)際上充滿了人為選擇。在這種人為的篩選過程中，紀(jì)念性公共藝術(shù)起了重要作用。事實(shí)證明，紀(jì)念性公共藝術(shù)品從不是純粹的美學(xué)表現(xiàn)，在其建造過程中，從規(guī)則的制定、對藝術(shù)家的挑選、藝術(shù)家對作品的理解、方方面面對作品的修改審訂直到最后完成，價(jià)值、權(quán)力、利益等諸種因素可謂貫徹始終，并或明或暗地體現(xiàn)在作品之中。

如何恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)某個(gè)場所獨(dú)特的時(shí)空特性，即用藝術(shù)的形式來表徵、凝結(jié)與此場所相關(guān)的事件或人物，形成獨(dú)特的歷史性，是這種紀(jì)念性公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)慎重考慮的重要因素。而且，公眾對此更有參與的權(quán)利，即有權(quán)提出建議、意見和批評。有關(guān)方面事前應(yīng)公布方案，廣泛征求意見?？傊姂?yīng)參與“公共記憶”的形成過程，而不能由少數(shù)人來影響、決定我們的“公共記憶”。

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