安徽梯田景觀設(shè)計(jì)共同合作（安徽梯田風(fēng)景區(qū)）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于安徽梯田景觀設(shè)計(jì)共同合作的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、元陽(yáng)梯田好玩嗎？有哪些生態(tài)特色?

• 2、同安最好玩的旅游景點(diǎn)

• 3、景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)價(jià)值

• 4、梯田設(shè)計(jì)最優(yōu)斷面設(shè)計(jì)有哪些要求

一、元陽(yáng)梯田好玩嗎？有哪些生態(tài)特色?

日出元陽(yáng)多依樹(shù)

元陽(yáng)位于云南省南部，而云南省地形分布的特點(diǎn)是西北高、南部低，從滇西北的中甸、麗江經(jīng)大理、楚雄到到滇南的思茅、版納、紅河、文山，海拔漸漸下降，形成了滇西北高海拔地區(qū)常年無(wú)夏的寒溫帶、寒帶氣候類型和滇南低海拔地區(qū)全年無(wú)冬的亞熱帶、熱帶氣候類型。

元陽(yáng)梯田位于云南省元陽(yáng)縣的哀牢山南部，是哈尼族人世世代代留下的杰作。元陽(yáng)哈尼族開(kāi)墾的梯田隨山勢(shì)地形變化，因地制宜，坡緩地大則開(kāi)墾大田，坡陡地小則開(kāi)墾小田，甚至溝邊坎下石隙也開(kāi)田，因而梯田大者有數(shù)畝，小者僅有簸箕大，往往一坡就有成千上萬(wàn)畝。元陽(yáng)梯田規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴，綿延整個(gè)紅河南岸的紅河、元陽(yáng)、綠春及金平等縣，僅元陽(yáng)縣境內(nèi)就有17萬(wàn)畝梯田，是紅河哈尼梯田的核心區(qū)。

生態(tài)特色

元陽(yáng)梯田哈尼族梯田生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)著以下特點(diǎn)：每一個(gè)村寨的上方，必然矗立著茂密的森林，提供著水、用材、薪炭之源，其中以神圣不可侵犯的寨神林為特征；村寨下方是層層相疊的千百級(jí)梯田，那里提供著哈尼人生存發(fā)展的基本條件：糧食；中間的村寨由座座古意盎然的蘑菇房組合而成，形成人們安度人生的居所。

這一結(jié)構(gòu)被文化生態(tài)學(xué)家盛贊為江河--森林--村寨--梯田四度同構(gòu)的人與自然高度協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展的、良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，這就是千百年來(lái)哈尼人民生息繁衍的美麗家園。元陽(yáng)的梯田景觀是有最佳觀賞拍攝時(shí)間的。一年中最好的季節(jié)是11月至次年4月間，這時(shí)候田中無(wú)稻谷，水平梯田層層透亮，光影效果極佳，其中春節(jié)前后更是經(jīng)?？梢?jiàn)云海，元宵前后，野櫻花、野木棉花、野桃花和棠梨花開(kāi)得滿山的紅、白色，極為壯觀。早晨最佳拍攝點(diǎn)是多依樹(shù)景區(qū)。太陽(yáng)呈逆光角度驅(qū)散晨霧，層層梯田便漸漸染上金光，坐落其間的哈尼族彝族山寨，被云霧掩映得撲朔迷離，如詩(shī)如畫(huà)，如夢(mèng)如幻。壩達(dá)和勐品的老虎嘴景區(qū)，則是觀日落的必到之處。

在斜陽(yáng)和彩霞的映照下，連片的梯田就像是浩瀚的大海，雄偉壯麗，各種有節(jié)奏的層次和美妙曲線，五彩斑斕的顏色搭配，常讓人目瞪口呆，不知身在何處。老虎嘴離視線最遠(yuǎn)處的左上角，細(xì)看還可看到一匹正揚(yáng)蹄奮疾的駿馬！

其他如箐口、龍樹(shù)壩、攀枝花的螺絲田等，也是各具特色，絕不容錯(cuò)過(guò)。元陽(yáng)梯田有四絕：一絕面積大，形狀各異的梯田連綿成片，每片面積多達(dá)上千畝；二絕地勢(shì)陡，從15度的緩坡到75度的峭壁上，都能看見(jiàn)梯田；三絕級(jí)數(shù)多，最多的時(shí)候能在一面坡上開(kāi)出3000多級(jí)階梯；四絕海拔高，梯田由河谷一直延伸到海拔2000多米的山上，可以到達(dá)水稻生長(zhǎng)的最高極限。

二、同安最好玩的旅游景點(diǎn)

同安區(qū)是廈門(mén)市的六區(qū)之一，別稱“銀城”，于西晉太康三年（公元282年）置縣，不久廢。如下是我給大家整理的同安最好玩的旅游景點(diǎn)，希望對(duì)大家有所作用。

西坑村

玩點(diǎn)：梯田、峽谷、瀑布、茶園等

西坑村在廈門(mén)同安的西北最角上，與西藏在中國(guó)版圖的位置極其相似，號(hào)稱廈門(mén)的“西藏”。周?chē)d延層層梯田、茶園疊翠，風(fēng)景絕佳，是廈門(mén)十大最美鄉(xiāng)村之一。位于同安蓮花、泉州安溪、漳州長(zhǎng)泰交界處的云頂山山脈腹地，海撥近1000米，因?yàn)榈靥幋笊缴钐帲耧L(fēng)純樸。村落呈一字型散落在一條峽谷當(dāng)中。

去到西坑一定要登上村子背面的山頂一覽西坑的全部美景。拍攝風(fēng)景的最佳地點(diǎn)是村后山的山頂以及在進(jìn)入村前的那段下坡路，梯田，村落，群山的美景可盡攝眼底。

旅游提示：在村中閑逛，四處可見(jiàn)用紅、青兩色石頭堆砌而成的古民居，還有一座600多年歷史的私塾，讓你品味鄉(xiāng)村悠久的歷史文化……09年2月份一村民在村口的山林里發(fā)現(xiàn)一株桫欏，桫欏的年歲可追溯到恐龍時(shí)代，距今已經(jīng)上億年，為植物中的活化石。

交通提示：目前只能自駕車(chē)或旅行社組團(tuán)，島內(nèi)到同安汽車(chē)站1小時(shí)，同安汽車(chē)站距離西坑村42公里，用時(shí)大概1個(gè)小時(shí)多一些，路線：同安—蓮花—上陵工區(qū)—軍營(yíng)(方向)—白交祠—西坑。特別提醒：山路彎多，車(chē)速不宜快、注意看路標(biāo)。

荏畬村·萬(wàn)豐果園

玩點(diǎn)：萬(wàn)豐果園、蝴蝶谷

“廈門(mén)婺源”的名號(hào)不是吹的，同安汀溪鎮(zhèn)的荏畬村，保存了完好的自然生態(tài)。這里的'蝴蝶谷更是遠(yuǎn)名在外，蝴蝶翩躚于幽谷之中甚是好看。在萬(wàn)豐果園里，小米香蕉、龍眼、楊梅、蜜柚等水果豐盈，您可以在適當(dāng)?shù)募竟?jié)體驗(yàn)采摘的樂(lè)趣。

旅游提示：蝴蝶谷觀蝶的最佳季節(jié)為春夏季。

美食：小米香蕉、龍眼、楊梅、蜜柚等水果。

交通提示：開(kāi)車(chē)走同南公路，快到麗水云天時(shí)，左拐進(jìn)入一條通往古坑村的縣道，沿這條寬寬的水泥路往前行，前方就是荏畬村。

內(nèi)田村·金光湖

玩點(diǎn)：金光湖空中走廊、珍稀植物、千年重陽(yáng)木、水滑道、土著表演、木屋酒店

這片森林被譽(yù)為“閩南的西雙版納”。經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)，金光湖景區(qū)建設(shè)已更加規(guī)范，且增加了不少有趣的景觀設(shè)計(jì)。金光湖是福建省的原始森林瑰寶之一。森林內(nèi)處處是寶，盛產(chǎn)砂仁、“金毛狗”、靈芝草、風(fēng)鼓草、絞股藍(lán)等名貴中草藥。村里還有保存著李光第的護(hù)林文告。

到內(nèi)田村還要看看一棵稱得上爺爺無(wú)數(shù)立方級(jí)別的古樹(shù)“觀音坐蓮”——千年重陽(yáng)木得九人環(huán)抱，且此木空心，可一口氣裝五六個(gè)游客。

特產(chǎn)：豐富的中草藥。

交通提示：從蓮花鎮(zhèn)，經(jīng)祥溪林場(chǎng)，往蔗內(nèi)，水泥路已達(dá)內(nèi)田村，距市區(qū)約50公里。自村里往金光湖，還有十多分鐘車(chē)程，需用越野車(chē)或步行。

五峰村

玩點(diǎn)：觀德安古堡，做陶藝、磨豆腐、買(mǎi)土鴨

到五峰村，一看古堡二看水三享農(nóng)家樂(lè)?！暗掳补疟ぁ苯ㄓ谇∧觊g，現(xiàn)已開(kāi)發(fā)成旅游景點(diǎn)。古樸滄桑的鵝卵石建成的德安古堡，只剩一圈兒幾米高的外墻，豪邁依舊。路邊嘉慶年間的貞節(jié)牌坊，歷經(jīng)風(fēng)吹日曬，灰白石塊已斑駁。站在古堡上看五峰村，閩南大厝、稻田、龍眼樹(shù)、溪流構(gòu)成一幅山水寫(xiě)意圖。

作為鄉(xiāng)村游示范點(diǎn)之一的五峰村，還開(kāi)設(shè)了許多互動(dòng)農(nóng)家樂(lè)活動(dòng)。粽子、碗糕、炸棗、木梳果等小吃，還有土雞土鴨，甚至自釀的荔枝酒、紅酒也很暢銷(xiāo)。

旅游提示：溯溪最好穿涼鞋，可下水戲耍。

美食：藥膳雞鴨湯、溪魚(yú)、芥菜飯、巖蔥、地瓜。

交通提示：自駕車(chē)到同安后，向汀溪方向行駛，走同安—南安這條路，路邊有指示牌“德安古堡”。

三、景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)價(jià)值

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書(shū)于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來(lái)文為noff，從詞源上與yafe即美(beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來(lái)描寫(xiě)所羅門(mén)皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個(gè)牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬。因此，這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對(duì)大自然的逃避，是對(duì)安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是造城市、造建筑的城市。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀（Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對(duì)土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來(lái)，土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過(guò)強(qiáng)大的資本勾畫(huà)其理想城市，同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來(lái)組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序。

1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺(jué)美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來(lái)的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，至少?gòu)?9世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在歐洲和美國(guó)各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場(chǎng)所，而自然原野與田園成為逃避的場(chǎng)所。因此，作為審美對(duì)象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛(ài)戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計(jì)學(xué)(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國(guó)城市公園運(yùn)動(dòng)，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國(guó)國(guó)家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。

文明社會(huì)關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過(guò)了一個(gè)翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來(lái)發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對(duì)自然田園的珍惜與憐愛(ài)。

景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。

景觀作為審美對(duì)象的含意及遞變

社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主文藝復(fù)興時(shí)期，城市經(jīng)濟(jì)上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)

美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源美的田園與自然，作為對(duì)城市的逃避和對(duì)抗

景觀的營(yíng)造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí)，營(yíng)造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺(jué)美的感知對(duì)象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時(shí)，人在景觀中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國(guó)士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說(shuō)內(nèi)在人眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個(gè)棲居地。 2．1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，中國(guó)古代山水畫(huà)把可居性作為畫(huà)境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是作畫(huà)或賞畫(huà)，都是一種卜居的過(guò)程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場(chǎng)所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過(guò)程實(shí)際上是與自然的力量與過(guò)程相互作用，以取得和諧的過(guò)程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對(duì)自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí)，棲居的過(guò)程也是建立人與人和諧相處的過(guò)程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門(mén)通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹(shù)叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來(lái)人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對(duì)大自然豐饒的選擇和利用，也是對(duì)大自然的刻薄與無(wú)情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來(lái)如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過(guò)程中，有時(shí)和諧，有時(shí)不和諧，最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護(hù)森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斬陽(yáng)木，仲夏斬陰木（周禮·地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門(mén)窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運(yùn)河馳道、邊境防線，無(wú)不是國(guó)與國(guó)，家與家和人與人之間長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2．2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn)

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場(chǎng)所聯(lián)系在一起。景觀是由場(chǎng)所構(gòu)成的，而場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)又是通過(guò)景觀來(lái)表達(dá)（Norberg-shulz,1979,P8）。與時(shí)間和空間概念一樣，場(chǎng)所（地方）是無(wú)所不在的，人離不開(kāi)場(chǎng)所，場(chǎng)所是人于地球和宇宙中的立足之處，場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛校钩橄笞優(yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識(shí)和把握外界空間和認(rèn)識(shí)及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。哲學(xué)家們把場(chǎng)所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對(duì)場(chǎng)所性的理解首先必須從場(chǎng)所的物理屬性，主體人與場(chǎng)所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場(chǎng)所中的活動(dòng)，無(wú)所不在的時(shí)間，四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí).這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場(chǎng)所的密不可分的整體。

⑴場(chǎng)所的物理屬性

場(chǎng)所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和內(nèi)--外（Outsider-Insider）模式。后者可通過(guò)底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來(lái)分析，并通過(guò)向心性、指向和節(jié)奏來(lái)強(qiáng)化空間感。在中國(guó)人的景觀認(rèn)知模式中，場(chǎng)所現(xiàn)象的空間更象盒子中的盒子，無(wú)論是風(fēng)水模式、中國(guó)畫(huà)中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅(jiān)，1998）。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對(duì)空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍(lán)色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長(zhǎng)著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個(gè)場(chǎng)所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個(gè)性，或地理性格。

⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來(lái)研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)景觀的地方性的認(rèn)識(shí)必須是人在景中的，Jackson(1984)對(duì)景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對(duì)象；景觀是一種社會(huì)生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體，這與實(shí)證主義的主－客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的；景觀的評(píng)判是作為一個(gè)生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場(chǎng)和角度來(lái)評(píng)判和認(rèn)識(shí)的；所有景觀都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國(guó)的理想。

⑶關(guān)于場(chǎng)所的功能或人的活動(dòng)：定位和認(rèn)同

場(chǎng)所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對(duì)外部世界的體驗(yàn)的最直接、最具體的中心，與其說(shuō)場(chǎng)所是通過(guò)其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說(shuō)它們是通過(guò)人在特定場(chǎng)合下的體驗(yàn)所定義的（Relph,P141）。場(chǎng)所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說(shuō)都是把混沌無(wú)秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開(kāi)，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥(niǎo)、獸、人文開(kāi)始成形之時(shí)，便有了場(chǎng)所。所以場(chǎng)所使無(wú)變?yōu)橛校瑥臒o(wú)秩走向有秩，所以場(chǎng)所的形成在于對(duì)世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn)。而要獲得場(chǎng)所，感覺(jué)到場(chǎng)所的存在，則依賴于人的體驗(yàn)，這決定于兩個(gè)方面：即：定位和認(rèn)同，前者說(shuō)明人是否感覺(jué)到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場(chǎng)所是有意義的，或者說(shuō)是有場(chǎng)所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無(wú)所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場(chǎng)所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對(duì)應(yīng)，中國(guó)文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個(gè)傳統(tǒng)中國(guó)人的空間定位模式?；谶@一模式，中國(guó)大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng)，或國(guó)土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長(zhǎng)江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級(jí)定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位坐標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國(guó)人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式，是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照，通過(guò)這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng)。節(jié)點(diǎn)的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場(chǎng)所的秩序感得以強(qiáng)化。

b.場(chǎng)所對(duì)人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個(gè)性相對(duì)應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說(shuō)是使自己歸屬于某一場(chǎng)所，和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體。認(rèn)同于一個(gè)場(chǎng)所，是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過(guò)程與格局以及社會(huì)的過(guò)程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周?chē)淖匀缓腿说闹刃虻闹C同，當(dāng)對(duì)方告訴你是來(lái)自哀勞山的麻栗寨時(shí)，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹(shù)，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那 又長(zhǎng)又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長(zhǎng)街宴、神樹(shù)上的祭臺(tái)。這里，人成為場(chǎng)所的一部分，場(chǎng)所也成了人的一部分。

如場(chǎng)所的方向與定位功能取決于場(chǎng)所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同則是對(duì)應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場(chǎng)所整體個(gè)性特征的基本元素。

作為一個(gè)景中人，你歸屬于某一場(chǎng)所，認(rèn)同于該場(chǎng)所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場(chǎng)所的認(rèn)同感就越強(qiáng)（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場(chǎng)所的自然過(guò)程、自然力以及場(chǎng)所的社會(huì)過(guò)程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場(chǎng)所感，一種自覺(jué)的場(chǎng)所歸屬感，而由場(chǎng)所構(gòu)成的景觀才具有意義

四、梯田設(shè)計(jì)最優(yōu)斷面設(shè)計(jì)有哪些要求

梯田是在坡地上分段沿等高線建造的階梯式農(nóng)田。是治理坡耕地水土流失的有效措施，蓄水、保土、增產(chǎn)作用十分顯著。梯田的通風(fēng)透光條件較好，有利于作物生長(zhǎng)和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的積累。按田面坡度不同而有水平梯田、坡式梯田、復(fù)式梯田等。梯田的寬度根據(jù)地面坡度大小、土層厚薄、耕作方式、勞力多少和經(jīng)濟(jì)條件而定，和灌排系統(tǒng)、交通道路統(tǒng)一規(guī)劃。修筑梯田時(shí)宜保留表土，梯田修成后，配合深翻、增施有機(jī)肥料、種植適當(dāng)?shù)南蠕h作物等農(nóng)業(yè)耕作措施，以加速土壤熟化，提高土壤肥力。

水平階整地后坡面外高內(nèi)低的梯田稱反坡梯田。反坡面坡度視荒山坡度大小而異，一般為300-500，坡陡面窄者反坡度較大，反之較小。田面寬1.5米-3米。長(zhǎng)度視地形被碎程度而定。埂外坡及內(nèi)側(cè)坡均為600。反坡梯田能改善立地條件，蓄水保土，適用于干旱及水土沖刷較重而坡行平整的山坡地及黃土高原，但修筑較費(fèi)工。

坡式梯田指山丘坡面地埂呈階梯狀而地塊內(nèi)呈斜坡的一類旱耕地。它由坡耕地逐步改造而來(lái)。為了減少坡耕地水土流失量，則在適應(yīng)位置壘石筑埂，形成地塊雛形，并逐步使地埂加高，地塊內(nèi)坡度逐步減小，從而增加地表徑流的下滲量，減少地面沖刷。許多地方在邊埂上栽桑植果，栽種黃花草等，既鞏固了地埂，增加收益，又提高了水土保持效果。在條件許可時(shí)，坡式梯田應(yīng)改造成水平梯田。

復(fù)式梯田指因山就勢(shì)、因地制宜在山丘坡面上開(kāi)辟的水平梯田、坡式梯田、隔坡梯田等多種形式的梯田組合。它的修建宜經(jīng)過(guò)統(tǒng)籌規(guī)劃，在必要條件下還可配合水平溝等水土保持工程，以提高坡面耕地的保水抗蝕能力。修建復(fù)式梯田可更合理地利用土地，節(jié)省工程和提高水土保持效益。

世界上許多地區(qū)都有梯田，沿著陡峭的山坡層層向上分布，就像是為巨人登天而建造的臺(tái)階。梯田是為種植莊稼而切入山坡的平地。它是人類改造地表形態(tài)最令人驚嘆的方式之一。

梯田最早出現(xiàn)在史前時(shí)期。起初人們清除森林或小山項(xiàng)，以便種植一些糧食作物，或者作為防御工事。大致在同一時(shí)期，這類梯田開(kāi)始出現(xiàn)在世界各地。

梯田要注意防止侵蝕，即雨水沿山坡沖走土壤。大多數(shù)梯田邊緣都圍有石墻，以防止土壤的流失。在沒(méi)有石頭的地方，梯田的邊墻采用了長(zhǎng)滿草的土埂。在梯田“臺(tái)階”內(nèi)的土壤能夠保存雨水，確保植物得到足夠的水分。

▲梯田布滿秘魯?shù)倪@個(gè)山谷，并延伸到肉眼所能見(jiàn)到的遠(yuǎn)方，構(gòu)成一幅由小塊農(nóng)田拼綴起來(lái)的畫(huà)面

▲幾百年前，南美洲的土著人修建梯田來(lái)種植糧食作物。直到今天這些梯田有的還在使用

光閃閃的梯田像一面面安置在山坡上的鏡子，這是在亞洲許多水稻種植區(qū)出現(xiàn)的景觀。梯田發(fā)光是因?yàn)樗鼈兇嬗兴?。水稻種植睚這種槽形梯田中，需要大量的水才能生長(zhǎng)。通常借助錯(cuò)綜的溝渠系統(tǒng)向梯田供水

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